Category: философия

Category was added automatically. Read all entries about "философия".

а теперь поговорим

Вебинар «Биохаба» Философия биологии. Александр Сергеевич Хоменков // Парадоксы биологии.

Оригинал взят у sharov43 в Вебинар «Биохаба» Философия биологии. Александр Сергеевич Хоменков // Парадоксы биологии.
Вебинар «Биохаба»
Философия биологии.
Александр Сергеевич Хоменков // Парадоксы биологии.

Начало: 22 Июнь 2017 - 19:00
Окончание: 22 Июнь 2017 - 22:00

Александр Сергеевич Хоменков Парадоксы биологии.
Тезисы доклада:
1) материалистическое понимание сущности живой материи в биологии последних столетий было явно доминирующим;
2) это привело к возникновению в этой науке ряда парадоксов, свидетельствующих о кризисе такого материалистического подхода;
3) эти парадоксы легко разрешаются при введении в обиход научного знания представлений о трансцендентном формообразующем факторе, регулирующем биологические процессы;
4) "легализации" такого виталистического подхода в рамках научно-философского мышления способствуют взгляды создателей квантовой механики, объединенных в рамках "копенгагенской школы".
Приглашаются оппоненты. Если Вы хотите выступить оппонентом напишите личное сообщение ведущему http://www.biohab.ru/index.php?/user/5-vadim-sharov/
или сделайте заявку в теме: http://www.biohab.ru/index.php?/topic/9672-парадоксы-материалистической-биологии/
Регистрация: http://www.biohab.ru/index.php?/page/webreg.html?webid=61
Бесплатная площадка для вэбинаров по биологическим и лабораторным тематикам: http://www.biohab.ru/index.php?/page/webinar.html
Записи прошедших вебинаров: http://www.biohab.ru/index.php?/videos/category-11-вэбинары-биохаба/
Презентация: http://www.biohab.ru/index.php?app=core&module=attach&section=attach&attach_id=523
Логотип

Аристотель. Списки добродетелей и пороков

Оригинал взят у isolophey в Аристотель. Списки добродетелей и пороков

В сочинении «Риторика», Аристотель дает следующее определение добродетели:

Добродетель, как кажется, есть возможность приобретать блага и сохранять их, и, вместе с тем, возможность делать благодеяния [другим] во многих важных случаях и всем вообще во всевозможных случаях. Части добродетели составляют справедливость, мужество, благоразумие, щедрость, великодушие, бескорыстие, кротость, рассудительность, мудрость (μέρη δὲ ἀρετῆς δικαιοσύνη͵ ἀνδρεία͵ σωφροσύνη͵ μεγαλοπρέπεια͵ μεγαλοψυχία͵ ἐλευθεριότης͵ φρόνησις͵ σοφία).[1]

Здесь он перечисляет уже девять частей добродетели, из которых шесть совпадают.

    Как известно, Аристотель определяет добродетель как нечто «среднее» (μεσοτις) между двумя крайностями, которые обе суть низости. Одна из этих низостей всегда есть слишком многое, другая — слишком малое (ὑπερβόλη и ἐλλείψις). Доказательство этих утверждений дается исключительно в содержательном анализе самих ценностей. Самый известный пример представляет σωφροσύνη; она, по Аристотелю, среднее между необузданностью и бесчувственностью (ἀκολάσια и ἀναισθεσία). Точно так же храбрость – μεσοτης между трусостью и безрассудной отвагой (δειλια и θρασυτης), справедливость – между совершением неправоты и терпением неправоты (αδικειν и αδικεισθαι), ελευτεριοτης (то есть свобода распоряжения деньгами и имуществом) – между мелочностью и расточительностью (ανελευτερια и ασωτι); πραοτης[2] – между вспыльчивостью и неспособностью к справедливому гневу (οργιλοτης и αοργησια). Подробно эта мысль развивается в «Никомаховой этике» (EN) и «Евдемовой этике» (EE), но и здесь обнаруживается непоследовательность в классификации и перечне добродетелей. Так в EN мы имеем 13 добродетелей и сопутствующих им крайностей, а в EE их 14. Более того, некоторые из перечисленных добродетелей отличаются. Для наглядности составим еще две таблицы.

Таблица № 2. Трехсторонняя система добродетелей и пороков

по «Никомаховой этике» (EN, 1107a26-1108b6):

Связанное с…/

В отношении к…

Недостаток

(ἔλλειψις)

Среднее

(μεσότης)

Излишек

(ὑπερβολὴ)

Чувством страха и

уверенности

Трусость

(δειλός)

Мужество

(ἀνδρεία)

Дерзость

(θρασύς)[3]

Удовольствием и

страданием

Бесчувственность

(хладнокровие)

(ἀναίσθητος)

Целомудрие

(воздержание)

(σωφροσύνη)

Распущенность

(потворство своим желаниям)

(ἀκολασία)

К материальным

благам

(давать, или брать в займы, подавать, материально помогать и т.д.)

Жадность,

корыстолюбие,

скряжничество

(ἀνελευθερία)

Щедрость,

бескорыстие

(ἐλευθεριότης)

Расточительность,

мотовство

(ἀσωτία)

Мелочность

(μικροπρέπεια)

Великолепие,

великодушие

(μεγαλοπρέπεια)[4]

Чванство, пошлость

безвкусица,

грубость

(βαναυσία)

Честью и бесчестием, т.е. по отношению к самому себе

Малодушие,

безволие

(μικροψυχία)

Великодушие

(μεγαλοψυχία)

Кичливость,

тщеславие

(χαυνότης)

Нечестолюбие,

низменность

(ἀφιλότιμος)

Уравновешенное

честолюбие

(ἀνώνυμος)[5]

Честолюбие,

амбициозность

(φιλότιμος)

Гневом

Незлобивость,

Вообще отсутствие гнева

(ἀοργησία)

Кротость,

Сдержанность,

Ровность

(πραότητα)

Раздражительность,

вспыльчивость

(ὀργιλότης)

Общением

в словах

и действиях

правдивость

Притворное самоуничижение,

ирония,

лживая скромность

(εἰρωνεία)

Правдивость,

истинность

(ἀλήθεια)

Хвастовство,

заносчивость,

бахвальство

(ἀλαζονεία)

вежливость

Некультурность, неотесанность,

дерзкие шутки

(ἀγροικία)

Остроумная шутка,

остроумие

(εὐτραπελία)

Шутовство

(βωμολοχία)

Сварливость

(δύσερίς)

Дружелюбие

(φιλία)

Угодливость,

заискивание

(ἄρεσκος)

Угрюмость,

капризность

(δύσκολος)

Лесть, льстивость

(κόλαξ)

Чувственными 

проявлениями

Бесстыдство

(ἀναίσχυντος)

Скромность,

чувство стыда

(αἰδήμων)

Робость,

застенчивость

(καταπλὴξ)

Злорадство

(ἐπιχαιρεκακία)

Справедливое

негодование

(νέμεσις)

Зависть

(φθονὸς)



[1] Aristoteles. Rethorica, 1366b1-3. Ср.: Ibid. 1362b12.

[2] Под которым, по мнению Гартмана, «по-видимому, следует подразумевать скорее объективное хладнокровие, нежели собственно “кротость”». Гартман, 2002. С. 417.

[3]  Т.е. «безрассудная отвага».

[4] Т.е. имеется в виду такое положительное качество человека, когда он делает все со вкусом и не мелочится. Например, устраивая праздник (в свою честь, или др.), устраивает его со всевозможным величием, чтобы доставить радость приглашенным гостям.

[5] Аристотель не имеет такого слова в своем лексиконе, которое бы могло охарактеризовать некую наклонность, находящуюся между честолюбием и нечестолюбием: ἀνώνυμοι δὲ καὶ αἱ διαθέσεις͵ πλὴν τοῦ φιλοτίμου φιλοτιμία. EN 1107b.30-31.


mpda

«Возвращение религии» в социальную науку и политическую философию

Портал «Богослов.Ru» публикует доклад Кристины Штёкль, доктора философии, исследователя
Университета Тор Вергата в Риме, представленный в виде лекции в Общецерковной аспирантуре и докторантуре им. свв. Кирилла и Мефодия 10 февраля 2010 г.



Читать полную статью
крылатая ладья

"Играет на 23-х музыкальных инструментах" (с)

"С 33 года Н.Э.
Побеждаем уже более 23-х веков!;)"
http://community.livejournal.com/ru_antireligion/3917333.html

афеизды забавно признались, что они:

а) жидоафеизды
б) пользуются Википедией
в) интеллектуально немощны

"они там чёрточку забыли поставить": не 23-х, а 2-3-х веков с эпохи Помрачения

Врёт их Википедия,
А он ей верил-верил,
И всё что там изложено
Он истиной считал!

П.С. похоже остатки ума окончательно покинули помраченный разум жидов и атеистов

П.П.С. ах, да, там говорящая бородатая голова Епического кура софизм с бородой воспроизвела

Бог может и желает, чтобы зло было уничтожено. Но.
Желают ли атеисты лишить человека свободы воли вмесете с актом Деус экс машина, который они так требуют? Если даже и желают, то Бог этого не желает, Он сотворил человека свободным, подобно Себе Самому, но раз члоевек выбрал зло, то зло будет ему сопутствовать в жизни. Но Бог не оставил человека во зле и пришёл как Спаситель, вземляй грех мира и вину всю за зло как следствие свободы человека возложил на Себя.

другое дело,что некоторые слабоумные атеисты всего лишь не могут силой своего бессилия понять это, но я даже и в этом случае не отчаиваюсь - ибо в немощи дажеи интеллектуальной немощи атеистов сила Божия совершается!
  • 988

В.С. Соловьев, "краткая повесть об Антихристе". Параллели.

В конце января 1900 года, за несколько месяцев до своей кончины, великий русский философ Владимир Сергеевич Соловьев наконец-то закончил небольшой по объему, но весьма содержательный по смыслу труд под названием "Три разговора о войне, прогрессе и конце всемирной истории". Самая последняя часть его самого последнего произведения носит характерное название: "КРАТКАЯ ПОВЕСТЬ ОБ АНТИХРИСТЕ".

Предлагаю разглядеть в этой "краткой повести" актуальные параллели с действительностью и в очередной раз подивиться гениальной прозорливости философа.
крылатая ладья

Имя Божье как тварная энергия и как нетварная энергия.

Вывод. Имя Божье -- это не одна, а две энергии: нетварная и тварная, Сам Бог и не Бог (а лишь бог по причастию).

http://ioann22.livejournal.com/72988.html

подборка цитат из Писания по имяславию

Самое нелепое, что имябожники, не различая Творца и тварь, впадают в пантеизм, а имяборцы, разделяя их, впадают в атеизм
крылатая ладья

Судьба русской философии

Ещё смешнее было бы, если бы греки изгнали своих единокровных философов-эллинов на каком-нибудь «философском пароходе», и вместо этого наняли бы обучать их уму-разуму вольноотпущенных. Вчерашний раб, с трудом изъясняющийся по-гречески, читающий в Парфеноне лекцию о благе, смотрелся бы сюрреалистически. Но это именно то, что произошло в Советском Союзе: для ряда ведущих представителей советской институализированной «философской науки» русский язык был не родным, и они отнюдь не блистали его владением.

Какие именно основания имеются у современной российского философского истеблишмента, чтобы считать себя законными наследниками русской философии? Да никаких! Значительная часть сотрудников так называемого Института философии РАН даже не претендует на звание русского философа, потому что стесняется своего русского происхождения (либо таковое звание выглядело бы уж слишком неадекватно неславянским именам), а главное — совершенно нерусской национальной самоидентификации этих людей. От последней они не думают отказываться, поскольку национальная самоидентификация для них наиболее важна и существенна в отличие от растворения в мифической «европейской философии». Не спорим, это их законное право.

Однако иметь свою собственную, то есть русскую в полном смысле слова, философию — это законное право русского народа. Только русскую философию следует поддерживать русскому государству, если, конечно, оно намерено себя позиционировать в качестве одного из средств достижения народного блага, а не как самоцель. Государство обязано противодействовать попыткам лишить русских собственной независимой политической мысли, ведь на кону — независимое существование русского сознания, без чего независимое российское государство, безусловно, становится невозможным.

Однако, странно, что в свободной демократической стране, в которой 85% населения этнические русские, интеллектуальной политикой по-прежнему довольно успешно пытаются рулить люди, откровенно стесняющиеся слова «русский». Платон и Аристотель специально подчёркивали, что пишут свои произведения для эллинов. Какая часть работ сотрудников ИФ РАН предназначена русским, абсолютно непонятно, поскольку слово «русский» в них встречается почти исключительно в историческом контексте. Видимо, эти люди в душе давно похоронили русский народ, и совершенно неудивительно, что теперь, когда речь ведётся о выселении их с насиженных мест — здания ИФ РАН в центре Москвы — россияне коренной национальности не горят желанием выходить на улицу, чтобы защитить фальшивый «оплот философской науки».

Если таковы люди, получающие зарплату от российского государства за решение вопроса, кого считать философом, а кого нет, то плохи дела русской философии.

Русская философия никогда не поднимется с колен, не освободившись от навязанных ей в период слабости русского государства институций, единственный смысл существования которых в том, чтобы кастрировать и топтать независимую русскую мысль.

http://igor-dzhadan.livejournal.com/223909.html

на своём опыте могу полность подтвердить это мнение

если нынешний декан философского факультета НовГУ Кузьмин некогда прездительно нивелировавший русскую философскую мысль до эпигонства
что уж говорить об ИФРАНах

иудушки от философии в России, вы ещё ответите за всё
крылатая ладья

Тринитарный плюрализм Оригена

основание арианского иерархического триадизма

Язычество - основание арианства, арианство политеистично (как савеллианство - монотеистично)
крылатая ладья

Непрямое говорение. Л.Гоготишвили

В книге изучается феномен непрямого выражения смысла в языке. Сопоставляются различные толкования этого явления в русском символизме, феноменологии, лингвистике, семантике, аналитической философии, структурализме, теориях референции, тропологии, нарратологии, деконструктивизме и др. Выявляются и анализируются разнообразные конкретные способы непрямого выражения смысла: расщепленная, отсроченная, непрямая референция; двуголосие, полифония, антиномические конструкции; расшатывание акта именования, символ и метафора; ингенциональные и аттенциональные сцепления, модальные и тональные сдвиги; смещения и наслоения фокусов внимания, расщепление «я» говорящего на частные «голоса», их попеременные смены, чередования и наложения; саморедукция авторского голоса и ее степени, стадия инсценированной «смерти автора» и т. д. Производится попытка свести эти и другие формы непрямой передачи смысла в единое концептуальное пространство в рамках «феноменологии непрямого говорения». Обосновывается версия «феноменологии непрямого говорения», в рамках которой эти и другие формы непрямой передачи смысла сводятся в единое концептуальное пространство.

Для филологов, философов, широкого круга читателей.
http://www.litres.ru/pages/biblio_book/?art=180697
__________

Роман Таран прочитал, пишет, что взглянул по новому на философию Лосева
крылатая ладья

Введение в русскую религиозную философию

Василенко Л.И. Введение в русскую религиозную философию: Курс лекций. — М.: Изд-во ПСТГУ, 2009. — 248 с.

Философия религии — специализированная область философских исследований, где осмысливается факт существования религии, ее источники и основания, ее место и роль в духовной жизни общества и культуры, ее связь с основными жизненными задачами человека, с поисками истины и нравственной правды.

Данный курс лекций вводит в тематику философии религии и рассчитан на студентов старших курсов православного вуза и аспирантов.

Пресс-служба ПСТГУ/Патриархия.ru